Uma Breve Introdução ao
Estudo do Pacto (II)
Mauro F. Meister*
Este artigo
propõe-se a continuar o estudo do pacto iniciado em artigo anterior publicado
nesta revista.1 O
primeiro artigo tratou da parte histórica da doutrina e dos fundamentos
exegéticos iniciais para o seu estabelecimento. Foi exposto o conceito de pacto
dentro de uma perspectiva bíblico-teológica, relacionando-se o mesmo com a
criação. Neste artigo nos concentraremos nos elementos constituintes do pacto
da criação e nas questões pertinentes à continuidade desse pacto.
Na exposição
anterior estabelecemos que o conceito mais apropriado de pacto é o de “um
vínculo ou elo de amor, iniciado e administrado pelo Deus triúno com a sua
criação, representada pelos nossos pais.”2 Ainda que a expressão berith (pacto) não apareça nos dois primeiros capítulos do Gênesis,
no relato da criação, existe suficiente evidência escriturística e teológica
para se dizer que na criação foi estabelecido um pacto, que tem sido chamado
por alguns reformados de Pacto da Criação. Os autores mais recentes3 que expõem essa linha teológica advogam que
esse pacto da criação foi continuado após a queda, tendo expressão no que a Confissão de Fé de Westminster (CFW)4 chama de Pacto da Graça ou, como preferem
outros teólogos reformados, Pacto da Redenção.5 Vejamos, pois, esses dois aspectos: (a) os
elementos constituintes do pacto da criação e, (b) a continuidade do pacto da
criação no pacto da redenção.
I.
Elementos do Pacto da Criação
Afirmamos no artigo
anterior que o conceito do pacto da criação é sustentado por vários elementos
presentes na narrativa de Gênesis 1 e 2. O seu conjunto forma o contexto para o
desenvolvimento da doutrina do pacto: soberania,
sustento, relacionamento, responsabilidade, bênçãos e maldições.6 Esses elementos, já brevemente definidos,
podem agora ser desenvolvidos de forma mais ampla.
A. Soberania
Meredith Kline
indica que as estruturas pactuais encontradas no antigo Oriente Próximo possuem
elementos semelhantes aos citados acima.7 Os pactos feitos entre nações com o
propósito de proteção mútua ou entre suseranos e vassalos (conquistadores e
conquistados) apresentam características que podem ser encontradas na narrativa
do Gênesis.8 A primeira delas é a figura do soberano, aquele que exerce o
domínio sobre todas as coisas. Desde a declaração inicial da criação, Elohim é claramente aquele que tem o
domínio, criando, ordenando, separando, determinando e estabelecendo a forma
como a criação deveria ser e portar-se diante dele. A forma como o Gênesis relata
a criação mostra ao leitor da narrativa que Deus independe de qualquer causa,
conselho ou autoridade externa para realizar o seu trabalho soberano. O texto
simplesmente pressupõe essa realidade: “No princípio criou Deus os céus e a
terra.” O apóstolo Paulo, refletindo sobre a obra redentora que Deus realiza
através de seu Filho, exclama em Rm 11.33-36:
Ó profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis, os seus caminhos! Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser restituído? Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente. Amém!
O Criador chama os elementos
à existência, determina seus papéis e então a realidade da sua criação é
constatada na expressão “Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom”
(Gn 1.31). Tudo o que ele fez enquadrou-se perfeitamente no papel para o qual
foi criado.
Observando o
desenvolvimento da narrativa da criação podemos ver a soberania absoluta de Elohim. A ênfase determinante de suas
palavras é expressa com grande vigor pelo autor do Gênesis, em cada um dos dias
do relato da criação. Em momento algum o autor tem a preocupação de falar das
características do Criador ou mesmo de descrevê-lo. Sua soberania é descrita
tão somente pelo que faz. Mais tarde, outros autores bíblicos, assim como
também Moisés, o autor do Pentateuco, reconheceram e descreveram essa soberania
e reinado de Iavé Elohim sobre todo o
universo. Podemos conferir essa realidade tanto no Antigo como no Novo
Testamento:
Ó SENHOR, Senhor nosso, quão magnífico em toda a terra é o teu nome! Pois expuseste nos céus a tua majestade (Sl 8.1).
Os céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mãos.Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. Não há linguagem, nem há palavras, e deles não se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, até aos confins do mundo... (Sl 19.1-4a).
Reina o SENHOR. Revestiu-se de majestade; de poder se revestiu o SENHOR e se cingiu. Firmou o mundo, que não vacila. Desde a antigüidade está firme o teu trono; tu és desde a eternidade (Sl 93.1-2).
Nos céus, estabeleceu o SENHOR o seu trono, e o seu reino domina sobre tudo (Sl 103.19).
O SENHOR é bom para todos, e as suas ternas misericórdias permeiam todas as suas obras. Todas as tuas obras te renderão graças, SENHOR; e os teus santos te bendirão. Falarão da glória do teu reino e confessarão o teu poder, para que aos filhos dos homens se façam notórios os teus poderosos feitos e a glória da majestade do teu reino. O teu reino é o de todos os séculos, e o teu domínio subsiste por todas as gerações. O SENHOR é fiel em todas as suas palavras e santo em todas as suas obras (Sl 145.9-13).
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.1-3).
O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do céu e da terra, não habita em santuários feitos por mãos humanas. Nem é servido por mãos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo é quem a todos dá vida, respiração e tudo mais; de um só fez toda a raça humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitação (At 17.24-26).
Este é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação; pois nele foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele (Cl 1.15-16).
Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes últimos dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual também fez o universo. Ele, que é o resplendor da glória e a expressão exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificação dos pecados, assentou-se à direita da Majestade, nas alturas... (Hb 1.1-3).
Tu és digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glória, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas (Ap 4.11).
Todos esses textos
da Escritura de alguma forma relacionam Deus, quer na pessoa do Pai ou do
Filho, com a criação e o seu domínio sobre ela. Não existe absolutamente nada
fora do seu controle, quer na criação, quer na redenção, quer nos que se
aproximam dele, quer nos seus inimigos.
O relato da criação
em Gênesis 1 e 2 não nos fala diretamente da motivação de Elohim para criar. Segundo a CFW (4.1), ele assim o fez “para a
manifestação da glória do seu eterno poder, sabedoria e bondade.” Podemos dizer
que Deus criou como uma manifestação do seu ser. Ele é amor (1 Jo 4.8), e
porque é amor, expressando aquilo que é, determinou criar tudo o que existe
fora dele mesmo. Esse amor de Deus não se limita apenas ao mundo caído, carente
de redenção.
B. Sustento
Da mesma forma como
criou, na sua soberania e poder, Elohim
também sustenta o que criou. Esse é um fator fundamental do Pacto da Criação. O
pacto independe de quaisquer elementos externos para a sua sustentação, até
mesmo do ser humano com quem Deus se relaciona. Deus estabelece o pacto e o
sustenta. No texto de Hebreus 1.3 a segunda pessoa da Trindade, que é o
resplendor da glória e a expressão exata do Ser de Elohim, é quem sustenta “todas as coisas pela palavra do seu
poder.” Na linguagem da Confissão de Fé
essa sustentação é chamada de providência. Pois na sua providência, Deus, “o
grande Criador de todas as coisas, para o louvor da glória da sua sabedoria,
poder, justiça, bondade e misericórdia, sustenta, dirige, dispõe e governa
todas as suas criaturas, todas as ações e todas as coisas, desde a maior até a
menor” (CFW 5.1).
C. Relacionamento
Além da soberania e
do sustento, outro elemento fundamental no conceito bíblico do Pacto da Criação
é o de relacionamento. Quando Deus criou todas as coisas no princípio, ele
propôs-se a manter um relacionamento com a sua criação, estabelecendo assim um
vínculo. Vimos anteriormente que um elemento essencial desse relacionamento
está no fato de Deus ter criado o homem e a mulher à sua imagem e semelhança.
Vimos que nessa imagem e semelhança estão incluídas as habilidades de
comunicação e relacionamento e suas implicações tais como pensar, obedecer,
discernir e fazer opções. Deus, de forma singular, criou o homem e a mulher
diferentes do restante de toda a criação. Ainda que ele tenha “falado” durante
todo o processo de criação, é ao ser humano a quem ele se dirige de forma
direta, verbal, abençoando e dando-lhe responsabilidades:
Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fêmea, com almas racionais e imortais, e dotou-as de inteligência, retidão e perfeita santidade, segundo a sua própria imagem, tendo a lei de Deus escrita em seus corações, e o poder de cumpri-la, mas com a possibilidade de transgredi-la, sendo deixados à liberdade da sua própria vontade, que era mutável (CFW 4.2).
Nisso Deus cria um
vínculo, elo ou pacto, conforme a definição já dada para o termo berith: “um vínculo ou elo de amor,
iniciado e administrado pelo Deus triúno com a sua criação, representada pelos
nossos pais.” Ainda que Deus não necessite da companhia humana, ele determina
criar e relacionar-se com a sua criação.
D. Responsabilidade
O quarto elemento
fundamental da perspectiva pactual da criação é a responsabilidade. Ao criar o
homem e a mulher à sua imagem e semelhança, Elohim
os faz responsáveis diante das estipulações do pacto. Nossos primeiros pais,
criados para a glória de Deus e a plena felicidade ao cumprir o papel
estabelecido por ele, deveriam relacionar-se com total responsabilidade diante
de seu Criador. Por isso, eles deveriam responder a tudo quanto o criador lhes
colocasse à frente, cumprindo um papel singular: na qualidade de criaturas de Elohim, deveriam cuidar da criação que
ele colocava diante deles e à sua disposição, e desenvolvê-la. Isso os fazia
responsáveis diante do Criador no exercício de domínio e sujeição, no
relacionamento com seus iguais e também no seu relacionamento com Deus.
E. Bênçãos e maldições
Diante dessa
responsabilidade, aparecem como decorrências quase que naturais as bênçãos e
também a maldição pactual. A narrativa histórica de Gênesis 1 nos mostra que,
ao criar o homem (macho e fêmea) à sua imagem e semelhança, Deus o abençoou. O
verso 28 do capítulo 1 narra o fato:
E Deus os abençoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todo animal que rasteja pela terra.
Alguns elementos
importantes merecem destaque. Primeiro, o fato de que Deus abençoou o homem e a
mulher de forma única no contexto de todo o relato. Isso não traz à narrativa
uma visão antropocêntrica, mas certamente revela o propósito do autor do texto,
que era o de mostrar ao povo o papel central que Elohim havia reservado para o ser humano, dentro de sua criação, e
que, assim sendo, a escravidão e o nível de vida em que estavam vivendo não
correspondia ao padrão inicial estabelecido por Deus.
Segundo, a bênção
de Deus é expressa nos verbos subseqüentes do texto de forma imperativa. Deus
não só abençoa o homem com a fertilidade, mas ordena que, com essa bênção, ele
cumpra o seu papel. Assim é também no multiplicar-se e no sujeitar e dominar o
restante da criação. O povo de Israel devia entender o seu papel e as bênçãos
reservadas por Deus para ele. Alguns teólogos bíblicos têm chamado esse papel
do homem criado à imagem e semelhança de Elohim,
o rei soberano sobre toda a criação, de um papel “vice-gerencial.” Esse aspecto
reforça ainda mais o conceito de responsabilidade citado acima. Sendo Deus o
grande rei, ao homem criado à sua imagem e semelhança cabe a responsabilidade
de cumprir a sua vontade debaixo da sua bênção pactual. Porém, o texto é muito
claro na narrativa subsequente, o capítulo 2, em esclarecer que a
irresponsabilidade traria a maldição sobre o ser humano, claramente descrita na
CFW:
Além dessa [lei] escrita em seus corações, receberam o preceito de não comerem da árvore da ciência do bem e do mal; enquanto obedeceram a este preceito, foram felizes em sua comunhão com Deus e tiveram domínio sobre as criaturas (CFW 4.2).
Ainda que o texto
bíblico seja muito direto em descrever um ato específico de rebeldia que o
homem não deveria praticar, o comer da árvore do conhecimento do bem e do mal,
depreende-se da narrativa que qualquer desobediência poderia causar uma quebra
do relacionamento pactual estabelecido por Elohim.
É certo que a narrativa não descreve nenhuma maldição específica para qualquer
outro ato de desobediência, porém também é certo que a quebra do relacionamento
está implícita, caso isso acontecesse. Isso nos leva à questão da maldição do
pacto. Em Gênesis 2.17 lemos:
... mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrerás.
Anteriormente, Elohim havia declarado ao homem as
diversas bênçãos condicionadas à obediência pactual. O relacionamento obediente
da criatura para com o seu Criador resultaria em vida plena. A desobediência
traria, de forma indubitável, o oposto à vida — a morte. A construção da
sentença é enfática, sendo traduzida para o português como “certamente
morrerás.” Seja qual tenha sido a língua em que Iavé Elohim tenha proclamado a maldição, o autor do texto deixa
claro a seus leitores hebreus que a maldição era algo absoluto para aqueles que
a ouviram. Não deveria existir qualquer sombra de dúvida quanto aos resultados
da desobediência. Assim, de forma semelhante à que encontramos nos tratados do
antigo Oriente Próximo, as bênçãos e a maldição do pacto são declaradas nos
primeiros capítulos do livro do Gênesis.
Portanto,
soberania, sustento, relacionamento, responsabilidade, bênçãos e maldições são
elementos que compõem o pacto e são perceptíveis na narrativa da criação. De forma
implícita, porém clara, podemos ver nesses elementos o plano de Deus para a sua
criação de forma geral, e também, especificamente para o ser humano criado à
sua imagem e semelhança. Nas palavras de Van Groningen:
Quando Deus faz uma aliança, ele não só estabelece um relacionamento entre ele mesmo e aqueles que refletem a sua imagem, mas ele usa esse relacionamento como um recurso administrativo. Deus leva adiante a sua vontade, o seu plano, o seu propósito na criação e na redenção. Ele sempre faz isso nesse relacionamento vivo de amor e, assim, a ligação amor-vida se torna a maneira e o caminho de Deus administrar tudo o que ele criou e, especialmente, mostra o que ele pretende fazer com a humanidade e em favor dela.9
O pacto como meio
administrativo se afirma principalmente em três áreas, que são chamadas por Van
Groningen de mandados.10 São esses os mandados espiritual, social e
cultural. Cada um deles reflete uma área de relacionamento na esfera do pacto
da criação: a relação Criador-criatura, familiar e indivíduo-sociedade. Os três
mandados refletem a forma que o Criador estabeleceu para que a sua criação
desenvolvesse o seu papel pleno e encontrasse no cumprimento desse papel a
satisfação completa. Obedecendo ao Criador o ser humano estaria desenvolvendo
seu relacionamento com ele e sendo fiel ao pacto. Nisso o ser humano seria
plenamente feliz e satisfeito. Desenvolvendo o seu relacionamento familiar de
forma adequada, o homem, a mulher e a sua semente estariam obedecendo a Deus e
agradando-o, promovendo a sua felicidade mútua e contribuindo para o
desenvolvimento cultural. Nisso seriam plenamente felizes e satisfeitos.
Desenvolvendo o mandado cultural, o indivíduo e a família estariam obedecendo a
Deus, cuidando daquilo que ele lhes havia dado como encargo no papel de
vice-gerentes e promovendo a vida pactual em todos os limites do reino da
criação. Também nisso seriam plenamente felizes e satisfeitos. Como se pode
observar, esses mandados são intimamente relacionados e intrinsecamente
dependentes um do outro, fazendo parte do plano completo e perfeito de Deus
para a sua criação e para o seu relacionamento com ela. Ao viver esses mandados
de forma plena, o homem estaria cumprindo o seu objetivo principal, respondendo
à primeira pergunta do Catecismo Maior:
“O fim supremo e principal do homem é glorificar a Deus e gozá-lo para sempre.”11
Que textos da
narrativa da criação dão origem à formulação dos três mandados e a substanciam?
O mandado espiritual pode ser formulado
com base na ordem direta de Deus em Gênesis 2.16-17:
E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda árvore do jardim comerás livremente, mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás.
Esse, porém, é
apenas o aspecto mais direto do mandado. Apenas a obediência não representa o
todo de um relacionamento, ainda que seja uma parte essencial do mesmo. O
mandado é prescrito intrinsecamente na narrativa. A própria definição de pacto
como relacionamento de vida e amor já vai além de simples obediência. O
relacionamento obediente dos nossos primeiros pais deveria trazer conseqüências
diretas para as suas vidas, como um todo. O laço de amor estabelecido pelo
Criador deveria ser a cada dia mais visível e palpável à medida que a criatura
exercesse seu papel no reino da criação. Todas as bênçãos anteriormente
descritas deveriam estimular o ser humano ainda mais a buscar viver nessa
intimidade proposta pelo Criador. O mandado espiritual é parte de um
relacionamento de obediência e vida que deveria ser cultivado pela criatura,
assim como foi estabelecido e cultivado pelo Criador, na sua fidelidade.
O mandado social está claramente
estabelecido na narrativa da criação, nos seguintes textos:
E Deus os abençoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todo animal que rasteja pela terra (Gn 1.28).
A fecundidade e
capacidade de multiplicação, duas bênçãos descritas nesse verso, eram também
ordens diretas do Criador para aqueles que foram feitos à sua imagem e
semelhança (...criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o
criou; homem e mulher os criou – Gn 1.27).
Todo o contexto do
capítulo dois (2.4-25), uma explicação do ocorrido no sexto dia do relato da
criação, nos ensina que o homem e a mulher foram criados por Deus para o
auxilio mútuo, tendo sido a mulher criada a partir do homem. A narrativa diz
que Adão reconheceu a mulher como tendo sido feita da sua essência (“osso dos
meus ossos e carne da minha carne” – Gn 2.23), e o autor da narrativa comenta
que, por essa razão,
deixa o homem pai e mãe e se une à sua mulher, tornando-se os dois uma só carne (v. 24).
Assim como o
mandado espiritual, o mandado social deveria ser um desenvolvimento da aliança
entre o homem e a mulher, um relacionamento a ser cultivado por ambos no
contexto do casamento. Assim, num relacionamento íntimo com o Criador, o homem
e a mulher desenvolveriam o mandado social. Assim entenderam os teólogos de
Westminster:
O matrimônio foi ordenado para o mútuo auxílio de marido e mulher, para a propagação da raça humana por uma sucessão legítima e da Igreja por uma semente santa, e para impedir a impureza (CFW 24.2).
O terceiro mandado, cultural, pode ser visto nos seguintes
textos:
... tenha ele domínio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis que rastejam pela terra (Gn 1.26).
... enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus e sobre todo animal que rasteja pela terra (Gn 1.28).
Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do Éden para o cultivar e o guardar (Gn 2.15).
Segundo esses três
textos, o homem criado por Deus tem em suas mãos as funções de domínio,
sujeição e cultivo. No contexto da criação, isso implicaria em muito trabalho,
nas mais diversas áreas. Ele deveria tomar tempo para cultivar o solo, exercer
o domínio e, conseqüentemente, gozar e desfrutar do trabalho de suas mãos,12 tudo isso em um ambiente de plena harmonia.
Fazendo assim, também estaria obedecendo ao Criador que o havia criado e
equipado para tais coisas. Portanto, o mandado cultural envolve as áreas do
trabalho, política, ensino, tecnologia, lazer, etc. O ser humano criado à imagem
e semelhança de Deus deveria, em um certo sentido, desenvolver a criação
perfeita, representar o Criador e fazer cumprir a sua soberana vontade. Assim,
o seu papel de vice-gerência seria cumprido sob as estipulações de vida e amor
do pacto da criação.
No entanto, essa
harmonia perfeita era dependente do comportamento do homem diante das
estipulações do pacto.
II.
A Continuidade do Pacto da Criação no Pacto da Redenção
O capítulo 3 de
Gênesis introduz na narrativa um novo personagem individual – a serpente. O
texto não explica a sua origem como tendo sido diferente de qualquer outro
elemento da criação. Ela é uma criatura. No entanto, sabemos que ela é, nesse
contexto, representante de outra criatura. Mais tarde, a Escritura irá revelar
de forma clara quem estava sendo ali representado — Satanás (Ap. 12.9).
Como lemos no
relato de Gênesis 3, o homem, tentado pela serpente, por sua própria decisão e
sendo conhecedor da sua responsabilidade, deliberadamente desobedeceu ao
Criador. Elohim não precisava, diante
do contexto pactual, proclamar qualquer maldição pela desobediência. Ele já
havia feito isso. O homem, portanto, quebrou o pacto de vida e amor
estabelecido pelo Senhor. O pacto quebrado não é anulado. O homem não tinha
qualquer condição de anular o pacto; antes, só podia submeter-se à realidade do
mesmo, da bênção ou maldição que ele traria.
Pelo seu caráter
imutável, Elohim, que havia
estabelecido o pacto, o mantém. Portanto, o pacto seria levado adiante e a sua
maldição seria aplicada aos que o quebraram. É nesse contexto que a narrativa
introduz o que a teologia reformada denominou de Pacto da Redenção.
A lei de Deus, refletida nas bênçãos e na maldição, seria levada a cabo; porém, agora, com a presença da graça de Deus. A palavra graça, assim como a palavra pacto, não aparece em nenhum ponto da narrativa do capítulo 3 de Gênesis. Como podemos entender a graça no contexto de Gênesis 3? Pela situação e pelas palavras de Iavé Elohim ao homem, à mulher e à serpente. Passamos a explicar o conceito.
Uma vez que a
desobediência foi consumada, o homem e a mulher sentiram-se envergonhados da
sua nudez (v. 7):
Abriram-se, então, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si.
A nudez aqui não
representa somente o aspecto sexual, do qual eles também passaram a se
envergonhar, mas a perda da inocência e transparência que tinham um para com o
outro, como casal. Depois que os olhos de ambos se abriram, como a serpente
havia indicado anteriormente (3.5), passaram a ver sua nudez como algo a ser
usado para o mal. Não só a nudez do corpo, mas toda a intimidade e conhecimento
mútuo passaram a ser elementos a serem usados para o mal, algo que
anteriormente fugia da sua realidade. O que aconteceu, ainda que verdadeiro nas
palavras da serpente — “se vos abrirão os olhos e, como Deus, sereis
conhecedores do bem e do mal” — não trouxe o resultado prometido pela serpente.
Serem conhecedores do bem e do mal não trouxe qualquer vantagem ao ser humano.
Quando o mandado espiritual foi quebrado, o mandado social foi imediatamente
prejudicado. O homem e a mulher estavam plenamente conscientes de que haviam
quebrado o mandado espiritual e, quando perceberam a presença de Iavé Elohim no jardim, também por causa
de sua nudez, dele se esconderam (v. 10):
...Ouvi a tua voz no jardim, e, porque estava nu, tive medo, e me escondi.
O seu
relacionamento com o Criador também havia sido quebrado. O medo do Criador se
instalou no coração do homem. Diante daquele com quem deveria existir plenitude
de intimidade, o desenvolvimento de um laço de amor, o homem se esconde. Na
verdade, o processo de morte, como quebra de relacionamento, já estava atuando
sobre o homem e a mulher, e por isso eles quiseram esconder-se do Criador.
Porém, a graça de Iavé Elohim se manifesta quando este
pergunta: “Onde estás?” O Deus soberano, criador, age para encontrar-se com a
criatura pecadora. Deus não precisava sequer “voltar” ao jardim. Ele poderia
deixar que a história humana se consumasse por si só, como história de morte
total. Para entender esse raciocino, devemos ter em mente que bênção e maldição
são elementos opostos. O contrário da bênção é a maldição, e a maldição implica
na supressão da bênção. A bênção de Iavé
Elohim, conforme descrita em Gênesis, era de fecundidade, multiplicação,
domínio e sustento:
Eis que vos tenho dado todas as ervas que dão semente e se acham na superfície de toda a terra e todas as árvores em que há fruto que dê semente; isso vos será para mantimento ... (1.29). De toda árvore do jardim comerás livremente (2.16).
A supressão dessas
bênçãos necessariamente resultaria em morte. Porém, ao falar com a serpente,
com a mulher e com o homem, Deus traz uma nova realidade ao pacto da criação.
Como podemos perceber isso?
Em primeiro lugar,
Deus dirige-se à serpente. Sobre ela o Senhor proclama maldição, uma vez que
não encontramos anteriormente no texto nenhuma provisão de punição para a
serpente. A serpente entra na história e deliberadamente introduz a dúvida e a
tentação para a mulher e, conseqüentemente, para o homem. A serpente, na
verdade, opõe-se com suas palavras de maneira direta ao que o Senhor havia dito
ao homem no capítulo 2. O autor do texto faz questão de deixar isso bem claro,
usando em 3.4 o mesmo tipo de construção de 2.17 (“certamente morrerás” – “é
certo que não morrereis”).
Sua maldição
consistiu na morte, que lhe sobreviria através do descendente da mulher (3.15):
Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e o seu descendente. Este te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar.
A cabeça da
serpente seria esmagada, trazendo-lhe a morte e destruição. Sua sentença estava
proclamada pela sua oposição e interferência no pacto da criação. Ao proclamar
essa sentença, o Senhor também deixa claro mais alguns aspectos muito
importantes:
(a) Haveria inimizade entre a mulher e seus descendentes e a serpente. Isso fez parte da provisão de Deus para que o pacto pudesse ter continuidade. Tradicionalmente esse texto tem sido chamado de proto-evangelho. Apesar da desobediência, Iavé Elohim não desistiu de relacionar-se com a sua criação;
(b) A bênção do
pacto não seria totalmente suprimida. Ainda que a morte fosse certa, Deus
apresenta um elemento de continuidade. A mulher teria descendência, a
fecundidade ainda seria uma realidade para o ser humano criado à imagem e
semelhança de Deus.
Essa realidade é
confirmada quando Deus dirige-se à mulher. É importante observar que nenhuma
maldição direta é proclamada. A maldição do pacto já havia sido instalada. As
palavras de Deus em 3.16 representam, na verdade, uma mitigação da maldição:
E à mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio de dores darás à luz filhos; o teu desejo será para o teu marido, e ele te governará.
Sem entrar nos
detalhes do texto (o que especificamente representam as dores do parto ou a
vontade para o marido), o que podemos perceber, de forma inequívoca, é que a
bênção da fecundidade e da multiplicação são confirmadas. Deus traz à mulher a
esperança que havia se perdido no pecado. Ela ainda teria filhos. Ainda que
essa não seja uma interpretação comum do texto, que é sempre visto em termos
exclusivos de maldição, não há como negar que, ao confirmar que a mulher ainda
poderia dar à luz, o Senhor confirma a bênção de 1.28: “E Deus os abençoou e
lhes disse: Sede fecundos...” Se entendêssemos o texto exclusivamente como uma
maldição, o que não é dito explicitamente, teríamos que negar o princípio da
bênção. Porém, quando olhamos para a maldição como supressão da bênção, e vemos
aqui o Senhor confirmando a bênção da fecundidade — isto é, a mulher ainda
teria filhos, apesar do pecado —, podemos ver a atuação da graça de Deus.
Em terceiro lugar,
Deus se dirige ao homem:
E a Adão disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da árvore que eu te ordenara não comesses, maldita é a terra por tua causa; em fadigas obterás dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela produzirá também cardos e abrolhos, e tu comerás a erva do campo. No suor do rosto comerás o teu pão, até que tornes à terra, pois dela foste formado; porque tu és pó e ao pó tornarás (Gn 3.17-19).
Ao falar com o
homem, Deus amaldiçoa a terra que havia colocado sob sua responsabilidade. Esta
produziria cardos e abrolhos, símbolos da dificuldade que o homem teria para
tirar dela o sustento, um contraste com tudo que fora criado bom no contexto da
criação. A maldição é pronunciada sobre a terra como conseqüência da
desobediência (“maldita é a terra por tua
causa”). Mais uma vez, nenhuma maldição direta é dirigida ao homem. A morte
é confirmada como conseqüência da desobediência. No entanto, essa maldição
sobre a terra, como no caso da serpente, traz uma mensagem de esperança. Ela
confirma a bênção do pacto da criação: a vida humana teria continuidade, o
sustento ainda seria possível, o mandado cultural ainda poderia ser cumprido e,
conseqüentemente, o mandado social, pelo menos até que o homem tornasse ao pó.
Portanto, ler o texto apenas pela perspectiva da descontinuidade não parece o mais correto. Alguns autores referem-se a essa seqüência do texto como “maldições mitigadas,” ou seja, a aplicação da misericórdia e graça de Deus aos primeiros seres humanos. Diante da morte absoluta que já havia sido proclamada, Deus traz uma esperança de vida. Podemos ver, portanto, que o homem e a mulher recebem do Criador a esperança de vida diante da morte que já se instalara no seu meio como conseqüência da maldição do pacto da criação.
Confirmam esse
ponto de vista as reações do homem e da mulher diante do que Deus havia dito. O
autor do texto faz questão de registrar a maneira como o homem reagiu ao que
Deus disse (v. 20):
E deu o homem o nome de Eva a sua mulher...
explicando a razão
disso
... por ser a mãe de todos os seres humanos.
O nome da mulher,
Eva, é derivado da raiz “vida” na língua hebraica. O homem reconheceu, depois
da queda e das palavras de Deus a esse respeito, que sua mulher ainda seria
mãe. Não só isso, a narrativa do capítulo 4 de Gênesis fala da reação de Eva
diante dos filhos que concebeu:
Coabitou o homem com Eva, sua mulher. Esta concebeu e deu à luz a Caim; então, disse: Adquiri um varão com o auxílio do SENHOR (4.1).
Tornou Adão a coabitar com sua mulher; e ela deu à luz um filho, a quem pôs o nome de Sete; porque, disse ela, Deus me concedeu outro descendente em lugar de Abel, que Caim matou (4.25).
Somando-se à promessa de descendência a maldição proclamada sobre a serpente, a continuidade no sustento e a conseqüente continuidade da vida, assim como as reações registradas de Adão e Eva, temos formulado, de forma seminal, o Pacto da Redenção. Essa doutrina reformada é esclarecida e desenvolvida no restante das Escrituras, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento.
Conclusão
No primeiro artigo
sobre esse tema concluímos que existe base suficiente nas Escrituras para se
falar de um Pacto da Criação, um pacto soberano, de amor e vida, estabelecido
por Deus com a sua criação.
No presente artigo
elaboramos a forma em que o pacto funciona como um meio administrativo pelo
qual os relacionamentos entre Deus e o ser humano, entre os seres humanos, e
entre o homem e o restante da criação deveriam se desenvolver. Os mandados são
a expressão do pacto nessas três áreas.
Diante da queda,
encontramos a manifestação da graça e misericórdia de Deus em dar provisão para
que a maldição do pacto não fosse final sobre o homem, a mulher e toda a sua
descendência. Não que Deus não cumpra o estabelecido no pacto. Ele mesmo provê
para que o cumprimento da sua justiça se manifeste, amaldiçoando a serpente e
determinando que o descendente da mulher participe desse processo.
Nesse contexto é
esboçado o Pacto da Redenção, que possibilita, para a descendência escolhida, a
continuidade do relacionamento de vida e amor estabelecido no Pacto da Criação.
Podemos, então, concluir que, se o pacto da redenção é um novo elemento dentro do pacto da criação, seu princípio, suas estipulações, seus mandados, assim como seu propósito original continuam para a raça humana e ,de maneira especial, para a semente escolhida da qual viria a redenção final. A igreja de Jesus Cristo precisa estar consciente dessa realidade pactual para que possa bem cumprir o seu papel neste mundo. Muitas das questões práticas e dos dilemas morais e éticos que enfrentamos como povo de Deus no dia a dia são provenientes do fato de que os remidos, muitas vezes, não conhecem o seu papel social e cultural e, conseqüentemente, são omissos no desempenho do mandado espiritual. Como servos de Deus, é essencial entendermos que o pacto não é somente um registro do passado. Ele é a base para o legítimo envolvimento dos servos de Deus em todos os campos do conhecimento humano no presente. Nossa omissão face aos problemas enfrentados pelo mundo reflete a incompreensão de nosso papel cultural. Os mandados nos servem como princípios bíblicos sobre como o ser humano deve portar-se diante do casamento, da sociedade e, logicamente, diante de Deus. Desconhecê-los é deixar uma porta aberta ao erro. Para aprendermos sobre a vontade, o plano e as determinações de Deus para o ser humano em geral e para o cristão, é essencial conhecermos e aplicarmos a teologia do pacto.
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* O autor é ministro presbiteriano, mestre em
Teologia Exegética do Antigo Testamento pelo Covenant Theological Seminary, nos
Estados Unidos, e doutor em Línguas Semíticas (hebraico) pela Universidade de
Stellenbosch, África do Sul.
1 Mauro Meister, “Uma Breve Introdução ao Estudo do Pacto,” Fides Reformata 3/1 (Jan-Jun 1998), 110-123.
2 Ibid., 119.
3 Mais recentemente, temos G. Van Groningen, Revelação Messiânica no Velho Testamento (Campinas: Luz Para o Caminho, 1995) e Família da Aliança (São Paulo: Cultura Cristã, 1997); O. Palmer Robertson, O Cristo dos Pactos (Campinas: LPC, 1997); W. J. Dumbrell, Covenant and Creation: A Theology of Old Testament Covenants (Grand Rapids: Baker, 1984), já citados no artigo anterior, e também Willem Van Gemeren, The Progress of Redemption (Grand Rapids: Zondervan, 1988).
4 A Confissão de Fé, o Catecismo Maior, o Breve Catecismo, 1ª ed. especial (São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991).
5 Louis Berkhof, Systematic Theology (Londres: Banner of Truth, 1958), 262-271 elabora a distinção entre o Pacto da Redenção e o Pacto da Graça, sendo o primeiro o pacto eterno, trinitário, e o segundo, o pacto entre Deus e os eleitos.
6 Meister, “Uma Breve Introdução,” 120.
7 Meredith Kline, Kingdom Prologue (Toronto: ICS, 1983).
8 Um exemplo interessante encontra-se em J. Briend, R. Lebrun e E. Puech, Tratados e Juramentos no Antigo Oriente Próximo (São Paulo: Paulus, 1998), especificamente no capítulo V, “Tratado Egipto-Hitita entre Ramsés II e Hattusili III,” 57-69. Não só esse, mas muitos outros paralelos servem como ilustrações da forma que o homem adotou para estabelecer os limites de seus relacionamentos. Muitos estudiosos insistem em que as Escrituras simplesmente copiaram esse formato. Creio, no entanto, que essa forma de relacionamento nasce do fato de que o ser humano, desde o princípio, aprendeu a relacionar-se pactualmente com o Criador, e continuou a fazê-lo mesmo depois da queda.
9 Van Groningen, Família da Aliança, 27-28.
10 Robertson também reconhece três áreas de relacionamento, dando, porém, nomes diferentes. Ver O Cristo dos Pactos. O livro de Timóteo Carriker, Missão Integral (São Paulo: Sepal, 1992), também trabalha com linhas semelhantes.
11 Confissão de Fé e Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana, 10ª ed. (São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1987), 63.
12 Este artigo não trata da questão do desfrutar do trabalho com relação ao sábado. Para uma descrição desse aspecto, ver G. Van Groningen, “O Sábado no Antigo Testamento: Tempo para o Senhor, Tempo de Alegria Nele,” Fides Reformata 3/2 (Jul-Dez 1998), 149-167, e a segunda parte do mesmo artigo, neste volume.
English abstract
In the first article
on this subject the author presented an introduction to the doctrine of the
covenants, its meaning and biblical basis (Fides
Reformata 3/1). The present article follows the exposition of the first
one, analyzing the continuity of the Covenant of Creation in the Covenant of
Redemption. Meister explores the concept of the mandates in the Covenant of
Creation (spiritual, social and cultural) and how they were continued under the
Covenant of Redemption. The author works on the exegesis of Genesis 3,
presenting an interpretation that justifies the aspects of continuity between
the two covenants and how important it is for the Christian to understand the
principles involved.